朕真的不务正业第五百七十九章 风雨只打飘零客，佛门只渡有钱人。(1/5)
李贽当官可能真的卷不过同僚，但是当个意见篓子，就是嘴强王者。
他只用两个字，就把宗教为何会诞生，为何会兴盛，为何会流传广众，说的明明白白。
“讲得好，刚才就该拿点银子，作为资助他们去草原的资金。”朱翊钧表达自己认可的方式就是拿钱，想从他手里拿钱，可不是那么容易，可见，李贽和林辅成这对儿意见篓子，做的真的不错。
李贽端着手环视了一周后，开口说道：“尚书有云：惟天地万物父母，惟人万物之灵。天地乃是万物的父母，万物虽然都生于天地之间，唯有人是万物之灵长，灵，灵性也。”
“灵性，就是人与万物之间的区别，而灵性是可以塑造的，如同一张宣纸一样，在成长的过程中，父母、亲朋、师长，都在不断的塑造这个灵性，进而有了人类的一切。”
“人有灵性，人清楚的知道自己的存在，清楚的知道生老病死，人活着，都在寻求意义的存在，活着的意义，这是人超越万物，凌驾于万物之上的本能，人之所以是人，就是人无法像畜生一样蒙昧无知的活着。”
“人生在世，命运多舛，未来难卜，个人的命运似乎很难被自己所掌控，总是在随波逐流，这個时候，就需要一个彼岸的世界，去寄托自己所有的灵性。”
林辅成等待着众人消化了一下李贽这番话，李贽从《尚书》的万物之灵出发，讨论人的灵性，人活着就是追求意义，人活着需要一个彼岸的世界。
“这样看来，活着的意义，似乎不在于现实之中，而在于那个彼岸，那么这个彼岸，真的能到达吗？”林辅成一直等众人抬起头，脸上的迷茫消散之后，才疑惑的问道。
李贽笑着说道：“是啊，看，人活着就是为了追寻活着的意义，进而虚构出了一个彼岸的世界，那么这个彼岸世界里，似乎和现实无关，这就是其诡异之处，一旦孜孜不倦的去追求那个虚构的彼岸，那么活着的意义，并不存在于现实之间。”
“所以一旦过度追求那个彼岸，人就会活在‘没有获得自我’和‘再度失去自我’的矛盾中，活在这种困扰人生的悖论之中，在人心最是迷茫的时候，邪祟就会趁虚而入，因为人生的反复无常产生的迷茫，人会自然而然的认为，有一种神秘的力量，凌驾于一切之上，在操控着世界的运行。”
“进而追逐这种神秘的力量。”
“一个虚构的彼岸，如何才能到达的呢？”
林辅成点头说道：“这么说起来，还是有些太复杂了，李贽，你有什么案例吗？”
“都察院的整日里叫嚷着法三代之上的贱儒们。”李贽理所当然的说道：“他们就是最具体的案例。”
朱翊钧听到这里，就直接愣了下，不愧是让儒学士胆战心惊的自由派斗士，讨论宗教都能把这帮贱儒拉出来批评一下。
也不怪李贽和林辅成拿贱儒做例子，因为他们确实符合这个议题。
李贽大声的说道：“这些个贱儒们构造了一个虚构的彼岸——三代之上。而后数以千年之间，不断的完善着这个三代之上的虚构彼岸，将孔子、孟子、朱熹等人不断的神圣化，不断的拔高他们的地位，最终儒家，变成了儒教。”
“将人塑造为神圣形象，就是造神！他们围绕在儒这个神像之下，开始了不断的自我异化，和他人异化。”
“是的，矛盾无处不在，在宗教里也是如此，自己不断说服自己的异化，和他人说服自己的异化，自己的灵性和他人的灵性之间的碰撞，就是矛盾激化之处！”
“在自我异化和他我异化之中，人的灵性逐渐虚妄，脱离现实，最终人的灵性被虚妄的彼岸彻底异化，人的灵性变成了宗教的本能，进而成为了畜生。”
林辅成立刻说道：“你把矛盾说捧到如此高度，何尝不是在塑造一种神圣形象？何尝不是在造神呢？你造的是什么神？是江陵公吗？”
李贽摇头，如果把矛盾说神圣化，送进神龛里，那矛盾说还是矛盾说吗？一如那些个儒学经典，可能是那个时代最合适的办法，但现在依旧在生搬硬套，真的合适吗？
李贽思索了下开口说道：“矛盾说这是给人一个思考问题的办法，让人不要片面的去看待问题，这不是神圣化，它是人在苦海泛舟的一把船桨罢了，你若是不想用，完全可以随波逐流，它并不需要放到神龛里，去时时供奉。”
“陛下捣毁了世修降表的孔府，非但-->>
他只用两个字，就把宗教为何会诞生，为何会兴盛，为何会流传广众，说的明明白白。
“讲得好，刚才就该拿点银子，作为资助他们去草原的资金。”朱翊钧表达自己认可的方式就是拿钱，想从他手里拿钱，可不是那么容易，可见，李贽和林辅成这对儿意见篓子，做的真的不错。
李贽端着手环视了一周后，开口说道：“尚书有云：惟天地万物父母，惟人万物之灵。天地乃是万物的父母，万物虽然都生于天地之间，唯有人是万物之灵长，灵，灵性也。”
“灵性，就是人与万物之间的区别，而灵性是可以塑造的，如同一张宣纸一样，在成长的过程中，父母、亲朋、师长，都在不断的塑造这个灵性，进而有了人类的一切。”
“人有灵性，人清楚的知道自己的存在，清楚的知道生老病死，人活着，都在寻求意义的存在，活着的意义，这是人超越万物，凌驾于万物之上的本能，人之所以是人，就是人无法像畜生一样蒙昧无知的活着。”
“人生在世，命运多舛，未来难卜，个人的命运似乎很难被自己所掌控，总是在随波逐流，这個时候，就需要一个彼岸的世界，去寄托自己所有的灵性。”
林辅成等待着众人消化了一下李贽这番话，李贽从《尚书》的万物之灵出发，讨论人的灵性，人活着就是追求意义，人活着需要一个彼岸的世界。
“这样看来，活着的意义，似乎不在于现实之中，而在于那个彼岸，那么这个彼岸，真的能到达吗？”林辅成一直等众人抬起头，脸上的迷茫消散之后，才疑惑的问道。
李贽笑着说道：“是啊，看，人活着就是为了追寻活着的意义，进而虚构出了一个彼岸的世界，那么这个彼岸世界里，似乎和现实无关，这就是其诡异之处，一旦孜孜不倦的去追求那个虚构的彼岸，那么活着的意义，并不存在于现实之间。”
“所以一旦过度追求那个彼岸，人就会活在‘没有获得自我’和‘再度失去自我’的矛盾中，活在这种困扰人生的悖论之中，在人心最是迷茫的时候，邪祟就会趁虚而入，因为人生的反复无常产生的迷茫，人会自然而然的认为，有一种神秘的力量，凌驾于一切之上，在操控着世界的运行。”
“进而追逐这种神秘的力量。”
“一个虚构的彼岸，如何才能到达的呢？”
林辅成点头说道：“这么说起来，还是有些太复杂了，李贽，你有什么案例吗？”
“都察院的整日里叫嚷着法三代之上的贱儒们。”李贽理所当然的说道：“他们就是最具体的案例。”
朱翊钧听到这里，就直接愣了下，不愧是让儒学士胆战心惊的自由派斗士，讨论宗教都能把这帮贱儒拉出来批评一下。
也不怪李贽和林辅成拿贱儒做例子，因为他们确实符合这个议题。
李贽大声的说道：“这些个贱儒们构造了一个虚构的彼岸——三代之上。而后数以千年之间，不断的完善着这个三代之上的虚构彼岸，将孔子、孟子、朱熹等人不断的神圣化，不断的拔高他们的地位，最终儒家，变成了儒教。”
“将人塑造为神圣形象，就是造神！他们围绕在儒这个神像之下，开始了不断的自我异化，和他人异化。”
“是的，矛盾无处不在，在宗教里也是如此，自己不断说服自己的异化，和他人说服自己的异化，自己的灵性和他人的灵性之间的碰撞，就是矛盾激化之处！”
“在自我异化和他我异化之中，人的灵性逐渐虚妄，脱离现实，最终人的灵性被虚妄的彼岸彻底异化，人的灵性变成了宗教的本能，进而成为了畜生。”
林辅成立刻说道：“你把矛盾说捧到如此高度，何尝不是在塑造一种神圣形象？何尝不是在造神呢？你造的是什么神？是江陵公吗？”
李贽摇头，如果把矛盾说神圣化，送进神龛里，那矛盾说还是矛盾说吗？一如那些个儒学经典，可能是那个时代最合适的办法，但现在依旧在生搬硬套，真的合适吗？
李贽思索了下开口说道：“矛盾说这是给人一个思考问题的办法，让人不要片面的去看待问题，这不是神圣化，它是人在苦海泛舟的一把船桨罢了，你若是不想用，完全可以随波逐流，它并不需要放到神龛里，去时时供奉。”
“陛下捣毁了世修降表的孔府，非但-->>
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