朕真的不务正业第四百五十三章 天与不取，反受其咎(3/5)
“元辅妄自菲薄了，戚帅是个明事理的人，知道元辅有元辅的难处，是不会怪元辅的。”万士和宽慰了张居正一句，他也确定了自己内心深处的那个疑问，那就是张居正和戚继光真的分道扬镳了，甚至其矛盾和分歧，比所有人预想的都要早。
万士和得到了答案，心满意足的离开了，给戚帅封公这件事，再没有任何顾虑可言。
而张居正却在文渊阁坐了很久，揭开自己伤疤，何尝不需要勇气，他和戚继光私下见面说的话，他不说，戚继光也不会到处去说，但张居正知道了万士和的疑虑后，还是揭开了伤疤。
陛下比他张居正更加勇敢。
他其实很清楚，戚继光没有从心底瞧不起他，把他看做是懦弱之辈，而是他张居正自己瞧不起自己罢了，他其实知道戚继光是对的，只是做不到而已。
现在一切的一切，都刚刚好，刚刚好。
张居正哼着小曲打了一趟八段锦，累的浑身是汗，休息这一个月的时间，他学会了这个八段锦，算是平日里锻炼身体，国事的顺遂，让他现在沾到枕头就睡，而不是过去忧思重重。
朱翊钧终于收到了工部、户部、内阁首辅联名的奏疏，奏疏的内容为《白银靡费疏》，系统性的论述了大明白银的浪费和解决之法，这些解决之道，朱翊钧非常赞同，虽然麻烦，但国事素来没有简单的。
商品有两个价值，一个是使用价值，一个是交换价值，这是商品的两个元素，而劳动包含了两个元素，具体劳动和抽象劳动，劳动的二元性决定了商品的二元性，存在着密切的内部联系，但是，这不是一一对应的，紧密联系和相互独立的关系。
比如，皇庄出售的各种技术书籍，它有的使用价值极低，物质上，它只是一本书和一些墨迹，一本售价就在2000两到5000两不等，但这个技术书籍的内容，包含了极其丰富的抽象的交换价值，就值这个价。
生产图说，详细定义过生产，也定义过劳动，定义过商品。
大明的白银，其构成是大明勤快的百姓们辛苦凝结而成。
乍看之下，商品是一种简单而平凡的东西，但稍微深入分析后，就会发现，它是一种充满微妙和怪诞的古怪东西，因为劳动本身，也可以看做是一种商品进行兜售。
舟师石鹏在没有成为舟师之前还叫石六，他从仓库挑运一趟只要六文飞钱，为了多挑运一趟，他会跑回分货的地方，这就是在出售劳动。
而劳动的商品性，只能通过商品交换进行间接表达，也就是只有在出卖劳动力，获得劳动报酬的时候，劳动才表现出了商品性。
这个时候，一个必然的社会问题就出现在了大明明公的案前：商品才是万事万物的主宰。
生产者，穷民苦力，唯有通过商品和商品之间的交换，才能将其自身的、私有的劳动，转化为社会性质的劳动。
商品也只会在发生流转和交换时，才会被社会所承认，彰显它的使用价值和交换价值。
这是一件危及礼教的大事，对于朝堂明公而言，这是不可思议的！
在过去，是德行决定了一切，即抽象的精神世界，才是万事万物的主宰；而现在，矛盾说、生产图说、公私论、阶级论等著作接连出现后，这些理论似乎都将世界推行到了另外一个方向，那就是物质决定了一切，即具体的物质世界，商品才是主宰。
而这两种完全背道而驰的理论，却在矛盾说之下变得自洽了起来，如同那太极里你中有我，我中有你的阴阳鱼一样，相辅相成，在矛盾说之下，形而上的抽象，形而下的具体，都很重要，不分主次。
知行合一致良知，矛盾相继释万理。
为了研究明白商品的本质是什么这个问题，大明已经进行了充分讨论，这个时候，自然而然的进入了货币的讨论之中。
货币的本质、货币的职能、货币的属性和流动资产高效转化为固定资产。
天下财经事务，是以留供、固定、流动，如四时之变迁，天地之运行是也，循环反复，周而复始。天地人，此三才，留固流，此三财。
留供资产就是供应生活的衣食住行，固定资产则是生产资料，流动资产是商品的流转和交换。
这个时候朝廷明公们惊讶的发现，白银几近于无所不能的可怕。
只需要拥有白银，这-->>
万士和得到了答案，心满意足的离开了，给戚帅封公这件事，再没有任何顾虑可言。
而张居正却在文渊阁坐了很久，揭开自己伤疤，何尝不需要勇气，他和戚继光私下见面说的话，他不说，戚继光也不会到处去说，但张居正知道了万士和的疑虑后，还是揭开了伤疤。
陛下比他张居正更加勇敢。
他其实很清楚，戚继光没有从心底瞧不起他，把他看做是懦弱之辈，而是他张居正自己瞧不起自己罢了，他其实知道戚继光是对的，只是做不到而已。
现在一切的一切，都刚刚好，刚刚好。
张居正哼着小曲打了一趟八段锦，累的浑身是汗，休息这一个月的时间，他学会了这个八段锦，算是平日里锻炼身体，国事的顺遂，让他现在沾到枕头就睡，而不是过去忧思重重。
朱翊钧终于收到了工部、户部、内阁首辅联名的奏疏，奏疏的内容为《白银靡费疏》，系统性的论述了大明白银的浪费和解决之法，这些解决之道，朱翊钧非常赞同，虽然麻烦，但国事素来没有简单的。
商品有两个价值，一个是使用价值，一个是交换价值，这是商品的两个元素，而劳动包含了两个元素，具体劳动和抽象劳动，劳动的二元性决定了商品的二元性，存在着密切的内部联系，但是，这不是一一对应的，紧密联系和相互独立的关系。
比如，皇庄出售的各种技术书籍，它有的使用价值极低，物质上，它只是一本书和一些墨迹，一本售价就在2000两到5000两不等，但这个技术书籍的内容，包含了极其丰富的抽象的交换价值，就值这个价。
生产图说，详细定义过生产，也定义过劳动，定义过商品。
大明的白银，其构成是大明勤快的百姓们辛苦凝结而成。
乍看之下，商品是一种简单而平凡的东西，但稍微深入分析后，就会发现，它是一种充满微妙和怪诞的古怪东西，因为劳动本身，也可以看做是一种商品进行兜售。
舟师石鹏在没有成为舟师之前还叫石六，他从仓库挑运一趟只要六文飞钱，为了多挑运一趟，他会跑回分货的地方，这就是在出售劳动。
而劳动的商品性，只能通过商品交换进行间接表达，也就是只有在出卖劳动力，获得劳动报酬的时候，劳动才表现出了商品性。
这个时候，一个必然的社会问题就出现在了大明明公的案前：商品才是万事万物的主宰。
生产者，穷民苦力，唯有通过商品和商品之间的交换，才能将其自身的、私有的劳动，转化为社会性质的劳动。
商品也只会在发生流转和交换时，才会被社会所承认，彰显它的使用价值和交换价值。
这是一件危及礼教的大事，对于朝堂明公而言，这是不可思议的！
在过去，是德行决定了一切，即抽象的精神世界，才是万事万物的主宰；而现在，矛盾说、生产图说、公私论、阶级论等著作接连出现后，这些理论似乎都将世界推行到了另外一个方向，那就是物质决定了一切，即具体的物质世界，商品才是主宰。
而这两种完全背道而驰的理论，却在矛盾说之下变得自洽了起来，如同那太极里你中有我，我中有你的阴阳鱼一样，相辅相成，在矛盾说之下，形而上的抽象，形而下的具体，都很重要，不分主次。
知行合一致良知，矛盾相继释万理。
为了研究明白商品的本质是什么这个问题，大明已经进行了充分讨论，这个时候，自然而然的进入了货币的讨论之中。
货币的本质、货币的职能、货币的属性和流动资产高效转化为固定资产。
天下财经事务，是以留供、固定、流动，如四时之变迁，天地之运行是也，循环反复，周而复始。天地人，此三才，留固流，此三财。
留供资产就是供应生活的衣食住行，固定资产则是生产资料，流动资产是商品的流转和交换。
这个时候朝廷明公们惊讶的发现，白银几近于无所不能的可怕。
只需要拥有白银，这-->>
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